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对于企业文化而言，对应于佛教精神，弃恶从善有以下意义：一、员工本质没有好坏之分，本性没有善恶之分，当他行善时便是行善了，当他行恶时便是行恶了。在建设和宣导企业文化时应充分考虑员工从善的根基，并...二、善恶是可以转化的，去妄存真、弃恶从善是有内在根据的。三、善恶是绝对客观的，没有任何理由或借某种名义，可以行恶而以之为荣。在佛教那里，不可能以佛的名义去征服所谓蛮族，也不可能以佛的名义去屠杀异教徒。...
付勇
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23434141026.html
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局限性，纠正大家一些错误的观念和想法，使大家不要过分地迷信科学。我们要一分为二地看待科学，科学的确为我们带来了方便和舒适，但同时也纵容了我们的欲望，带来了生态的破坏。就科学技术的本身来说，并没有善恶之分，...我更清楚。 问：古印度时为什么会产生宿命观？它之所以为人们接受的理由是什么？ 答：宿命观不仅在古印度有之，在世界各地的很多不同宗教、不同文化中都有体现，也包括我们中国的传统观念，如庄子所说的”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06513346757.html
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企业文化而言，对应于佛教精神，弃恶从善有以下意义：一、员工本质没有好坏之分，本性没有善恶之分，当他行善时便是行善了，当他行恶时便是行恶了。因此著名的道格拉斯·麦格雷戈（Douglas ...存真、弃恶从善是有内在根据的。三、善恶是绝对客观的，没有任何理由或借某种名义，可以行恶而以之为荣。在佛教那里，不可能以佛的名义去征服所谓蛮族，也不可能以佛的名义去屠杀异教徒。善恶是自明的，永远不可能由...
不详
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21363664338.html
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我问佛：为何人有善恶之分？ 佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心 。 我问佛：如何能静？如何能常？ 佛曰：寻找自我。 我问佛：世间为何多苦恼？ 佛曰：只因不识自我。 我问佛：人为...不得物之实，名物不实，是以物无物也。 佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。 佛曰：将生命结束在爱人面前,瞬间的痛苦,永恒的幸福,无法抵挡的诱惑 佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 佛曰：坐...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01134470584.html
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弃恶从善是有内在根据的。三、善恶是绝对客观的，没有任何理由或借某种名义，可以行恶而以之为荣。四、每个人必须对自己的言行负责，是上升还是堕落，取决于人自身。总之，以绝对善恶观为核心的劝善止恶是佛教的又一特质和基本精神。 对于企业而言，对应于佛教精神，弃恶从善有以下意义：一、员工本质没有好坏之分，本性没有善恶之分，当他行善时便是行善了，当他行恶时便是行恶了。在建设和宣导企业文化时应充分考虑员工从善的根基，...
李玲娜
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01174470675.html
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得的报应。果报通常有两种解释：一指“因”变为“果”，但果的性质与因不同，所谓“因”有善恶之分，而“果”无善恶之分。因善得果，称善果；增加添上的因善而得之的果报，称增上善果。二指“因”与“果”必隔世而熟...禅宗谈无情有性 唐代禅师南阳慧忠，认为无情识之物，佛性不失。“善恶不思，自在佛性”，（5）认为：“墙壁瓦砾，无情之物，并是大佛心”。（6）参话头：（7） 问：“承和尚说，无情说法”，“乞和尚垂示”...
荆三隆
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14541755455.html
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理论重要组成部分。
人总是生活在一定的社会环境中，每个人的思想意识和言行举动，按照社会道德习俗，有善恶之分，所有“业力”亦相应有善恶之分。轮回的具体实现，就是按业力的善恶...的“天人感应”的谶纬神学到处泛滥。王充在谈到当时人们对善恶报应的看法时说：“世谓受福者既以为行善所致，又谓被祸者为恶所得，以为有沉恶伏过，天地罚之，鬼神报之。天地所...
业露华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22313265696.html
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无不善也，无不诚也。然君子之过，悔而弗改焉，又从而文焉，过将日入于恶；小人之恶，悔而益深巧焉，益愤谲焉，则恶极而不可解矣。故悔者，善恶之分也，诚伪之关也，吉凶之机也。君子不可以频悔，小人则幸其悔而不...价值与意义。“悔”为“善之端”，“诚之复”，“善恶之分”，“吉凶之机”。第四，进一步附带指出，并不是要人为“悔”而“悔”，“悔”的目的是归于“正”与“诚”，从而达到“无悔”。从宋明理学的最高代表人物之一...
刘振东/吴海勇
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23394240767.html
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自大自狂的狂禅。 四、为道日损——明心见性的伦理向度 自性本自清净，不增不减，不垢不净，故从自性而言，并无善恶之分。正如惠能为慧明说法所云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”(《坛经·行由品第一》)就佛性而言，亦无善恶之分。《坛经》云： 明佛性，是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁作五逆罪及一阐提等，当断善根佛性否?佛言：善根有二，一者常，二者无常。佛性非常非无常...
唐忠毛
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16244359975.html
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告子反对性善而说：人性根本无有善恶仁义之分，须赖助力加以矫正，才以使其向善。换言之：人性无自体，唯随顺环境之所使然而变迁，这和佛教的大乘思想颇相近似的。 荀子，即后出于孟子数十年的儒门大...表示在于情感的流露，始成善恶之分。换言之：即依动作的事实，而显现修善，或造恶的表示为原则。但由现象界的善恶观念，求之本体界时，其本体即非但具有性善，同时也含有性恶的存在。是以天台学，最显著而超越其他...
慧岳
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15300256631.html